作者：王虎學(xué)（中央黨校〔國(guó)家行政學(xué)院〕習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心研究員，教務(wù)部副主任、教授）
習(xí)近平總書記指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量，中華文明賦予中國(guó)式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)。”“如果沒(méi)有中華五千年文明，哪里有什么中國(guó)特色？如果不是中國(guó)特色，哪有我們今天這么成功的中國(guó)特色社會(huì)主義道路？”中國(guó)式現(xiàn)代化不是無(wú)源之水、無(wú)本之木，而是其來(lái)有自、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。中華民族在五千多年歷史發(fā)展中創(chuàng)造的以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為重要載體的中華文明，塑造了中國(guó)式現(xiàn)代化的鮮明特色，賦予中國(guó)式現(xiàn)代化以深厚的文明底蘊(yùn)和強(qiáng)大的精神力量。
“民為邦本”的執(zhí)政理念。民眾、民情、民生是傳統(tǒng)農(nóng)耕文明孕育發(fā)展和國(guó)家政權(quán)穩(wěn)定運(yùn)行的重要因素，民本思想與人口治理的協(xié)同演進(jìn)幾乎貫穿整個(gè)中華文明史。從《尚書·五子之歌》首提“民惟邦本，本固邦寧”，將天下萬(wàn)民作為治國(guó)之本；到西漢賈誼的“民無(wú)不為本也。國(guó)以為本，君以為本，吏以為本”，強(qiáng)調(diào)國(guó)家治理必須尊重和依靠人民；再到唐太宗李世民的“天地之大，黎元為本”，將黎民百姓視作國(guó)家的根本……中國(guó)古代思想家、政治家始終高度重視民之于邦的基礎(chǔ)地位。中國(guó)自古就是人口基數(shù)較大的國(guó)家，民眾是國(guó)家的基本構(gòu)成元素與重要實(shí)體。歷史上各朝各代都曾以土地制度來(lái)平衡人口變動(dòng)與土地分配之間的關(guān)系，通過(guò)完善戶籍制度實(shí)現(xiàn)對(duì)人口數(shù)量、分布和結(jié)構(gòu)的統(tǒng)籌管理，根據(jù)人口規(guī)模制定彈性賦稅政策等，在社會(huì)治理方面有著豐富的制度實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)智慧。中華文明中“民為邦本”的執(zhí)政理念和執(zhí)政行動(dòng)，為今天“人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化”的國(guó)家治理提供了重要的歷史鏡鑒，深刻啟發(fā)了中國(guó)式現(xiàn)代化以“民本”為錨，通過(guò)系統(tǒng)性制度創(chuàng)新將規(guī)模壓力轉(zhuǎn)化為發(fā)展動(dòng)能，將人民力量凝聚為文明躍升的偉大動(dòng)力。
“富民調(diào)均”的倫理追求。中華民族高度重視社會(huì)和諧、公平分配和民生福祉，將共同富裕視為高層次的社會(huì)理想，致力于構(gòu)建一個(gè)天下為公的“大同社會(huì)”。《管子·治國(guó)》言“凡治國(guó)之道，必先富民”，強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)百姓富足之于社會(huì)整體的關(guān)鍵作用。其后，諸如荀子的“上下俱富”、傅玄的“民富則安”、劉安的“安民足用”等思想，進(jìn)一步闡發(fā)了“富民”理念，推動(dòng)統(tǒng)治者實(shí)現(xiàn)人民富足和國(guó)家富強(qiáng)的政治行動(dòng)。富者愈富、貧者愈貧的殘酷現(xiàn)實(shí)，在古代社會(huì)時(shí)常出現(xiàn)。實(shí)現(xiàn)共富，既要“富民”，又要“調(diào)均”。孔子“不患寡而患不均，不患貧而患不安”的公平分配思想，荀子“貴賤有等，長(zhǎng)幼有差，貧富輕重皆有稱也”的正義理想，北宋改革家李覯“土田不均，富者日長(zhǎng)，貧者日削，雖有耒耜，谷不可得而食也”的事實(shí)揭示，無(wú)不傳達(dá)出縮小貧富差距、實(shí)現(xiàn)公平分配的倫理訴求。但中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化語(yǔ)境中的“均”，并非拉平上下等差的平均主義，其本意是以“禮”為度使社會(huì)各得其所、各得其分。“實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕”作為中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求，是對(duì)中華民族幾千年來(lái)代代相傳的共富理念的當(dāng)代表達(dá)，昭示了人類文明新形態(tài)的價(jià)值追求。
“富而教之”的價(jià)值傳統(tǒng)。古代先賢對(duì)“物質(zhì)”與“精神”關(guān)系的探討，既包含物質(zhì)富足與精神富有并重的辯證思考，又強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)優(yōu)先的秩序性、系統(tǒng)性，集中凝練為“富而教之”的價(jià)值邏輯。管仲提出“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)富裕與道德教化需同步推進(jìn)，并將物質(zhì)富裕作為道德教化的前提。孔子一生從教，當(dāng)子貢提出“富而無(wú)驕”時(shí)，孔子將“未若貧而樂(lè)，富而好禮者也”作為實(shí)現(xiàn)物質(zhì)富裕后應(yīng)有的更高層次的修養(yǎng)姿態(tài)。荀子從側(cè)面提出“國(guó)無(wú)禮則不寧”，指出倘若國(guó)家過(guò)度追求物質(zhì)利益而忽視社會(huì)規(guī)范和精神教養(yǎng)，便難以持續(xù)發(fā)展。在精神教化方面，中國(guó)先賢始終秉持“義利相兼，以義為先”的義利觀，儒家“舍生取義”、道家“見素抱樸”、墨家“兼愛交利”等思想主張，都強(qiáng)調(diào)在追求正當(dāng)物質(zhì)利益的同時(shí)必須講求道義，推進(jìn)精神世界的豐盈。“物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”深深植根于中華民族“富而教之”的文明基因中，這一價(jià)值傳統(tǒng)以辯證統(tǒng)一的哲學(xué)智慧超越了西方現(xiàn)代化進(jìn)程中物質(zhì)膨脹與精神異化的二元對(duì)立，為中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)文質(zhì)兼美的文明形態(tài)提供了思想指引。
“天人合一”的宇宙觀念。“天人合一”思想蘊(yùn)含著中華民族對(duì)整個(gè)宇宙以及人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)，其以宇宙生命的整體性、自然規(guī)律的至上性、人類活動(dòng)的節(jié)制性為內(nèi)核，構(gòu)建了中華文明獨(dú)特的生態(tài)倫理體系。莊子在《齊物論》中提出“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”，表達(dá)了人與自然萬(wàn)物在本體論層面具有同一性的基本認(rèn)知。董仲舒在此基礎(chǔ)上闡發(fā)了“天人感應(yīng)”思想，強(qiáng)調(diào)天和人是一個(gè)整體，天意與人事可以交感相應(yīng)。北宋張載在《正蒙·乾稱篇》中提出“天人合一”一詞，經(jīng)程顥“天人本無(wú)二”、朱熹“天人本只一理”、王陽(yáng)明“天人一心”等的深入闡發(fā)，“天人合一”思想發(fā)展到頂峰。如何達(dá)成“天人合一”的理想狀態(tài)？首要的是敬畏自然、順應(yīng)規(guī)律。《道德經(jīng)》言：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”這里的“道”，意指宇宙天地間“自然而然”的客觀規(guī)律。萬(wàn)物由道而生，只有效法或遵循自然之道，才能實(shí)現(xiàn)“天、地、人、物、我”的和諧共存與生命感通。《禮記·中庸》中“贊天地之化育”，《齊民要術(shù)》中“順天時(shí)，量地利”等思想，則表達(dá)了主動(dòng)參與自然運(yùn)化而非被動(dòng)順從，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人與自然協(xié)同共生的生態(tài)思想。達(dá)至“天人合一”，還要堅(jiān)持“節(jié)用愛物”，做到“取之有度，用之有節(jié)”。先哲們關(guān)于天人關(guān)系的闡發(fā)和表達(dá)，為科學(xué)處理人與自然關(guān)系、破解生態(tài)危機(jī)提供了深刻生態(tài)智慧。今天我們所追求的“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”，正是對(duì)“天人合一”傳統(tǒng)宇宙觀的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換與思想進(jìn)階。
“和合共生”的天下格局。在中華文明的傳統(tǒng)中，從古至今都有著對(duì)和平、和睦、和諧的堅(jiān)守與追求，“和”文化是中國(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)的核心思想。“和合”一詞最早見于春秋時(shí)期左丘明《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》中的“商契能和合五教，以保于百姓者也”，意在使五種倫理觀念達(dá)到和諧融洽的狀態(tài)，以此教化百姓，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧穩(wěn)定。其中，“和”強(qiáng)調(diào)不同事物之間的和諧、協(xié)調(diào)，“合”則著重于事物的融合、統(tǒng)一，二者內(nèi)在相通，共同傳達(dá)不同元素“和諧共存、融合互補(bǔ)”的深刻內(nèi)涵。“和合”是“共生”的基礎(chǔ)，“共生”是“和合”的最終目標(biāo)，旨在將彼此不同的事物統(tǒng)一于一個(gè)相互依存的共同體中。在此基礎(chǔ)上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)一步發(fā)展出“和而不同”的社會(huì)理念、“協(xié)和萬(wàn)邦”的邦交思想與“親仁善鄰”的交往傳統(tǒng)，這些價(jià)值理念集中反映了中華民族對(duì)于大同世界秩序規(guī)范的基本態(tài)度和原則立場(chǎng)，以及追求持續(xù)進(jìn)步、多元融合與互利共贏的美好夙愿。堅(jiān)持“走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化”，就是對(duì)中華傳統(tǒng)“和”之道的實(shí)踐延續(xù)與文化續(xù)寫。在全球交往愈加深化的今天，國(guó)際社會(huì)日益成為一個(gè)你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體，中華民族“和合共生”的天下格局進(jìn)一步彰顯出豐厚的現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)與時(shí)代價(jià)值。
由此可見，中國(guó)式現(xiàn)代化的“中國(guó)特色”，既是對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)和基本國(guó)情的深刻把握和洞悉，又是對(duì)中華民族獨(dú)具特色的文化資源與精神根基的現(xiàn)代延展與當(dāng)代表達(dá)。基于五千多年中華文明的深厚底蘊(yùn)，我們創(chuàng)造、推進(jìn)并拓展了中國(guó)式現(xiàn)代化，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，推動(dòng)了中華文明的生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。一言以蔽之，中國(guó)式現(xiàn)代化是中華文明的舊邦新命，必將推動(dòng)中華文明重?zé)s光。
《光明日?qǐng)?bào)》（2025年07月04日 11版）
